Hvað er síonismi?

Hvað er síonismi – og hvers vegna það skiptir máli í dag

Síónismi er nýleg stjórnmálahugmyndafræði sem hófst seint á 19. öld, upphaflega sem hreyfing meðal nokkurra evrópskra Gyðinga sem töldu að lausnin á ofsóknum gegn Gyðingum í Evrópu væri að stofna sérstakt Gyðingaríki – sérstaklega í Palestínu. Á þeim tíma var Palestína land sem þegar var byggt af meirihluta palestínskra Araba, bæði múslima og kristinna, ásamt litlum gyðingaminnihluta sem hafði búið þar í aldir.[1]

Síonismi kom fram sem svar við vaxandi gyðingahatri í Evrópu, en frekar en að ögra kynþáttafordómum þar sem þeir voru til staðar, miðaði hann að því að leysa vandamálið með því að fjarlægja Gyðinga alveg frá Evrópu. Þessi hugmynd náði skriðþunga á meðan og eftir seinni heimsstyrjöldina, sérstaklega eftir Helförina. Árið 1948 var Ísraelsríki stofnað í gegnum ferli sem fól í sér þjóðernishreinsun Palestínumanna, atburð sem kallast Nakba (arabíska fyrir „hörmung“), þegar yfir 750.000 Palestínumenn voru reknir úr landi með valdi og ofbeldi eða þeir flúðu frá heimilum sínum.[2]

Síðan þá hefur síónismi þróast í ríkishugmyndafræði sem heldur áfram að réttlæta hernám, landnema-nýlendustefnu og þjóðernishreinsun Palestínumanna. Hún gegnir lykilhlutverki í stefnu Ísraels, sem felur í sér ólöglegar landnemabyggðir, lög um aðskilnaðarstefnu og hernaðarárásir, sem sést sérstaklega vel í dag í umsátri og þjóðarmorði á Gaza.[3]

Margir Gyðingar út um allan heim styðja ekki síonisma og sjá hann sem svik við kjarnagildi trúar sinnar. Síonismi hefur rænt gyðingdómi og breytt ríkri andlegri og siðferðilegri hefð í þjóðernissinnað landnema-nýlenduverkefni. Að gagnrýna síonisma er ekki gyðingahatur; það er afstaða gegn kynþáttafordómum, nýlendustefnu og þjóðarmorði.

Að skilja síonisma er lykillinn að því að skilja rót óréttlætisins í Palestínu og hvers vegna svo margir, bæði Gyðingar og aðrir, rísa upp gegn honum.

Síonismi ≠ Gyðingdómur

Einn stærsti misskilningurinn um síonisma er að hann sé það sama og gyðingdómur. Gyðingdómur er trúarbrögð og menningarhefð sem er þúsund ára gömul. Síonismi er hins vegar nýleg stjórnmálahugmyndafræði sem kom fram á 19. öld, aðallega meðal veraldlegra evrópskra gyðinga.[5]

Margir Gyðingar hafa andmælt síonisma frá upphafi. Sumir litu á hann sem svik við andlegar kenningar gyðingdómsins, en aðrir töldu að gyðingar ættu að berjast fyrir jafnrétti þar sem þeir búa, ekki stofna ríki á landi annarra. Í dag eru gyðingahópar eins og Jewish Voice for Peace, Tzedek Collective og Neturei Karta virkir í andstöðu við síonisma og ofbeldi Ísraelsríkisins.[6]

Síonismi hefur einnig fengið stuðning frá hópum sem ekki eru Gyðingar, einkum kristnum síonistum, sem telja að stofnun Ísraels uppfylli spádóma Biblíunnar.

Er síónismi í Biblíunni?

Nei – síónisma er ekki að finna í Biblíunni. Þótt hugtakið Síon birtist um alla Hebresku Biblíuna (vísar til hæðar í Jerúsalem og síðar táknrænt til Ísraelslands), eru þessar tilvísanir trúarlegar og ljóðrænar – ekki pólitískar. Þær tjá andlega tengingu eða löngun, ekki áætlun um að skapa nútíma þjóðríki.[8]

Síonismi, eins og hann er í dag, er nýleg stjórnmálahugmyndafræði sem hófst í Evrópu seint á 19. öld. Hún kom fram sem svar við vaxandi gyðingahatri, ofbeldisfullum óeirðum gegn Gyðingum og útilokun, og beindist að því að stofna ríki til að vernda Gyðinga – og að lokum einbeitti hún sér að Palestínu sem staðsetningu. Hugmyndin var þjóðernisleg og nýlenduleg að eðlisfari, ekki guðfræðileg.[9]

Hins vegar kemur oft upp ruglingur af nokkrum ástæðum:

• Pólitískir síonistar tóku upp trúarlegt tungumál, sérstaklega síðar meir, til að gefa markmiðum sínum biblíulegt eða andlegt yfirbragð.
• Kristnir síonistar, sérstaklega meðal evangelískra hreyfinga, telja að endurkoma Gyðinga til Heilaga landsins sé nauðsynlegt skref til að uppfylla spádóma um endalok tíma. Þessi trú er eldri en stjórnmálahugmyndafræði síonismans og byggir á guðfræðilegum túlkunum á Biblíunni – ekki gyðingahefðum eða kröfum.
• Sumir jafna öllum tilvísunum í Síon eða fyrirheitna landið við nútíma síonisma, jafnvel þótt þær eigi rætur sínar að rekja til allt annarra samhengja.

Reyndar trúðu margir trúaðir Gyðingar sögulega að það að snúa aftur til Heilaga landsins og endurbyggja gyðingaríki ætti aðeins að gerast með guðlegri íhlutun og að það væri brot á gyðingalögum að reyna að gera það pólitískt. Hópar eins og Neturei Karta eru enn þeirrar skoðunar í dag.[10]

Síonismi notar biblíulegt tungumál, en það er ekki biblíulegt að uppruna. Það er nýleg stjórnmálahugmyndafræði sem sækir sértækan innblástur í trúarbrögð til að réttlæta landnema-nýlenduverkefni sitt.

Hvers vegna kom síónismi fram?

Síonismi varð til sem svar við gyðingahatri í Evrópu, þjóðernishreinsunum gegn gyðingum (eða „pogrom“ sem voru ofbeldisfullar óeirðir sem kyntu undir því markmiði að myrða eða reka út þjóðernis- eða trúarhóp, venjulega beitt við árásir á Gyðinga). Margir evrópskir gyðingar töldu sig ekki eiga sér framtíð í fjandsamlegum kristnum samfélögum. Einn af fyrstu leiðtogum síonista, Theodor Herzl, hélt því fram að Gyðingar væru aðeins öruggir ef þeir hefðu eigið ríki.[11]

En í stað þess að berjast fyrir réttlæti í Evrópu horfði síonismi til nýlenduhernaðar í Palestínu, sem þegar var heimili mikils fjölda palestínskra arabíska íbúa – múslima, kristinna og gyðinga.

Önnur lönd komu einnig til greina, en Palestína varð valinu vegna trúarlegra tengingar.

Balfour-yfirlýsingin og breski stuðningurinn

Árið 1917 gaf Bretland út Balfour-yfirlýsinguna þar sem lofað var að styðja við stofnun „þjóðarheimilis fyrir Gyðinga“ í Palestínu, jafnvel þótt langflestir íbúar þar væru palestínskir ​​Arabar. Þetta var gert án samráðs við innfædda íbúa landsins. Yfirlýsingin markaði upphafið á löngu bandalagi milli síonískra leiðtoga og vestrænna heimsvelda.[12]

Bretar höfðu einnig gefið arabískum leiðtogum mótsagnakennd loforð í fyrri heimsstyrjöldinni og boðið stuðning við sjálfstæði Araba í skiptum fyrir uppreisn gegn Ottómanveldi Tyrkja.[13]

Fyrstu leiðtogar síonista lýstu markmiðum sínum opinskátt með því að nota tungumál landnema-nýlendustefnunnar.[14]

Nakba: Síonismi í verki

Árið 1948 var Ísraelsríki stofnað. Til að gera það mögulegt ráku síonistahermenn yfir 750.000 Palestínumenn á brott og eyðilögðu meira en 500 bæi og þorp. Þetta er þekkt sem Nakba, eða „hörmungin“. Fjölskyldur voru reknar burt undir byssuógn, fjöldamorð áttu sér stað (eins og í Deir Yassin) og Palestínumönnum var aldrei leyft að snúa aftur heim.[15]

Þetta var ekki tilviljun – heldur hluti af áætlun síonista um að skapa gyðingameirihluta í landi þar sem gyðingar voru í minnihluta.

Einnig er vert að minnast á Haavara-samkomulagið frá 1933, sem auðveldaði um 50.000 þýskum gyðingum að flytja til Palestínu í gegnum samning milli síonistaleiðtoga og nasista Þýskalands. Þessi efnahagssamningur hjálpaði óbeint markmiðum síonista á meðan hann gróf undan alþjóðlegri sniðgöngu Gyðinga á nasisma Þýskalands.[16]

Síonismi nútímans: Aðskilnaðarstefna og þjóðarmorð

Síónismi hætti ekki árið 1948. Árið 1967 hertók Ísrael Vesturbakkann, Austur-Jerúsalem og Gaza. Síðan þá hefur Ísrael haldið áfram að byggja ólöglegar landnemabyggðir, framfylgja hernámi og stjórna nánast öllum þáttum palestínsks lífs. Gaza hefur verið undir grimmilegu umsátri síðan 2007 og á undanförnum árum, þar á meðal 2023–2025, hefur Ísrael framkvæmt gríðarlegar hernaðarárásir sem hafa leitt til dauða tugþúsunda.[17]

Í júní 2025 höfðu yfir 54.000 Palestínumenn, þar á meðal 17.400 börn, verið drepin í Gaza í áframhaldandi loftárásum Ísraels.

Síonismi er hugmyndafræðin sem notuð er til að réttlæta þessar aðgerðir, þar sem Palestínumenn eru meðhöndlaðir sem hindranir fyrir „gyðingaríki“ frekar en sem fólk með réttindi.

Síonismi rændi gyðingdómnum

Síonismi hefur tekið þjáningar Gyðinga og hrylling Helfararinnar og breytt þeim í réttlætingu fyrir þjóðernishreinsunum. Þetta hefur valdið bæði Palestínumönnum og Gyðingum djúpum skaða.

Margir gyðingafræðimenn og aðgerðasinnar halda því fram að síonismi skekki gildi gyðingdómsins, sem kenna réttlæti, samúð og reisn fyrir alla. Hann setur einnig Gyðinga í hættu með því að tengja gyðinglega sjálfsmynd við ofbeldisfullt landnema-nýlenduríki.[18]

Sögulega séð töldu margir trúaðir Gyðingar að það að snúa aftur til Heilaga Landsins án guðlegs leyfis væri brot á gyðingalögum – eitthvað sem aðeins Messías gat hafið.[19]

Hvað getum við gert?

Að skilja síonisma hjálpar til við að útskýra hvers vegna kreppan í Palestínu er ekki bara „átök“ eða „stríð“; hún snýst um landnema-nýlendustefnu, aðskilnaðarstefnu og þjóðarmorð. Og þetta er ekki nýtt af nálinni – það hefur verið að gerast í meira en öld.

Ef þú trúir á réttlæti geturðu:

• Lært meira og deilt því sem þú veist
• Stutt við hreyfingar undir forystu Palestínumanna
• Andmælt síonisma án þess að kynda undir gyðingahatur
• Ýtt á þín stjórnvöld að hætta að fjármagna stríðsglæpi Ísraels

Frekari lestur

• The Ethnic Cleansing of Palestine – Ilan Pappé
• The Hundred Years’ War on Palestine – Rashid Khalidi
• Jewish Voice for Peace
• Visualizing Palestine
• Al Jazeera: Zionism – Colonialism and Racism

Neðanmálsgreinar

1. Rashid Khalidi, The Hundred Years’ War on Palestine (Metropolitan Books, 2020).
2. Ilan Pappé, The Ethnic Cleansing of Palestine (Oneworld Publications, 2006)
3. B’Tselem, “This Is Apartheid,” 2021. https://www.btselem.org/publications/fulltext/202101_this_is_apartheid
4. Jewish Voice for Peace, “Why We Oppose Zionism,” https://www.jewishvoiceforpeace.org
5.  Gershon Shafir, Land, Labor and the Origins of the Israeli-Palestinian Conflict (University of California Press, 1989).
6. Jewish Voice for Peace, Tzedek Collective, Neturei Karta official websites.
7. Stephen Spector, Evangelicals and Israel (Oxford University Press, 2009).
8. Nahum M. Sarna, Genesis: The Traditional Hebrew Text with the New JPS Translation Commentary (Jewish Publication Society, 1989).
9. Theodor Herzl, The Jewish State (1896).
10. Neturei Karta official statements and writings.
11. Herzl, The Jewish State (1896).
12. The Balfour Declaration text, UK National Archives.
13. Philip H. Stoddard, “British Policy and the Arab Revolt,” Middle Eastern Studies (1986).
14. Ilan Pappé, The Ethnic Cleansing of Palestine.
15. Benny Morris, 1948: A History of the First Arab-Israeli War (Yale University Press, 2008).
16. Edwin Black, The Transfer Agreement (Dialog Press, 2009).
17. United Nations OCHA, Gaza Casualty Reports 2023–2025.
18. Norman Finkelstein, Beyond Chutzpah (University of California Press, 2005).
19. Neturei Karta, official position papers.
20. Ilan Pappé, The Ethnic Cleansing of Palestine.
21. Rashid Khalidi, The Hundred Years’ War on Palestine.
22. Jewish Voice for Peace, https://www.jewishvoiceforpeace.org
23. Visualizing Palestine, https://visualizingpalestine.org
24. Al Jazeera: Zionism – Colonialism and Racism

---

Ofangreindur texti er lausleg þýðing á greinargóðri grein um síonisma á vefsíðunni Free Palestine.

Síonismi og áhrif hans

Síonístahreyfingin hefur viðhaldið áberandi samfellu í markmiðum sínum og aðferðum síðustu öld. Frá upphafi leitaðist hreyfingin við að ná fram gyðinglegum meirihluta í Palestínu og stofna gyðingaríki á eins stórum hluta landsins og mögulegt var. Aðferðirnar voru meðal annars að stuðla að fjöldainnflutningi Gyðinga og eignast landsvæði sem yrðu ófrávíkjanleg eign Gyðingaþjóðarinnar. Þessi stefna kom óhjákvæmilega í veg fyrir að frumbyggjar Araba gætu náð þjóðarmarkmiðum sínum og stofnað palestínskt ríki. Hún krafðist þess einnig að Palestínumenn yrðu fluttir frá landi sínu og störfum þar sem nærvera þeirra stangaðist á við síoníska hagsmuni.

Síonístahreyfingin – og síðar Ísraelsríki – tókst ekki að þróa jákvæða nálgun á nærveru Palestínumanna og palestínskum vonum. Þó að margir Ísraelar hafi viðurkennt siðferðilega áskorun sem Palestínumenn höfðu skapað, reyndi meirihlutinn annað hvort að hunsa málið eða leysa það með force majeure (óviðráðanlegar aðstæður). Þannig magnaðist og óx Palestínuvandamálið í stað þess að vera leyst.

Efnisyfirlit

• Sögulegur bakgrunnur
• Breska umboðið
• Síonistahreyfingin
• Hagnýtur síonismi
• Stefna gagnvart Palestínumönnum
• Niðurstaða

Sögulegur bakgrunnur

Síonistahreyfingin kom upp í Evrópu seint á nítjándu öld, undir áhrifum þjóðernishyggjunnar sem geisaði þar. Síonismi fékk sérstaka áherslu frá fornri þrá Gyðinga eftir endurkomu til Síonar og fékk sterkan kraft frá sífellt óbærilegri aðstæðum sem stóra gyðingasamfélagið stóð frammi fyrir í keisaraveldi Rússlands. Hreyfingin þróaðist einnig á þeim tíma sem Evrópumenn tóku yfir landsvæði í Asíu og Afríku og naut góðs af samkeppni Evrópuveldanna um áhrif í minnkandi Ottómanveldinu.

Ein afleiðing þessarar þátttöku í evrópskri útþenslustefnu var þó sú að leiðtogar nýrra þjóðernishreyfinga frumbyggja í Mið-Austurlöndum litu á síonisma sem viðbót við evrópska nýlendustefnu. Ennfremur ollu fullyrðingar síonista um samtímaþýðingu sögulegra tengsla Gyðinga við Palestínu, ásamt landkaupum þeirra og innflytjenda, áhyggjur meðal frumbyggja Ottómanahéraða sem mynduðu Palestínu. Gyðingasamfélagið (yishuv) jókst úr 6 prósentum íbúa Palestínu árið 1880 í 10 prósent árið 1914. Þótt fjöldi landnemanna væri óverulegur voru þeir nógu opinskáir til að vekja andstöðu arabískra leiðtoga og fá þá til að beita mótþrýstingi á Ottómanastjórnina um að banna innflytjendur Gyðinga og landkaup.

Strax árið 1891 sendu þekktir einstaklingar í hópi múslima og kristinna símaskeyti til Istanbúl og hvöttu stjórnvöld til að banna innflytjendur gyðinga og kaup á landi. Tilskipanirnar sem af þessu leiddu takmörkuðu verulega kaup á landi í Sanjak (hverfi) í Jerúsalem næsta áratuginn. Þegar ályktun Síonistaþingsins árið 1905 kallaði eftir aukinni nýlenduvæðingu stöðvaði Ottómanastjórnin allt landframsal til Gyðinga, bæði í Sanjak í Jerúsalem og Wilayat (héraði) í Beirút.

Eftir valdarán Ungtyrkja árið 1908 notuðu Palestínumenn fulltrúa sinn á þinginu og aðgang að nýopnuðum staðbundnum dagblöðum til að koma kröfum sínum á framfæri og láta í ljós áhyggjur sínar. Þeir voru sérstaklega háværir í andstöðu við umræður sem áttu sér stað milli fjárhagslega þjáðrar Ottómanastjórnar og síonistaleiðtoga á árunum 1912-13, sem hefði leyft Alþjóðasamtökum síonista að kaupa krúnuland (Jiftlik) í Baysan-dalnum, meðfram Jórdanfljóti.

Síonistar reyndu ekki að sefa ótta Palestínumanna, þar sem þeim var umhugað að hvetja til nýlenduvæðingar frá Evrópu og lágmarka hindranir í vegi þeirra. Eina tilraunin til að hittast til að ræða vonir Palestínumanna og Síonista átti sér stað vorið 1914. Erfiðleikarnir við það sýndu fram á ósamrýmanleika í markmiðum beggja aðila. Palestínumenn vildu að síonistar legðu þeim til skjal sem myndi tilgreina:

• Nákvæmar pólitískar væntingar síonista,
• Vilja síonista til að opna skóla sína fyrir Palestínumönnum og
• Áform Síonista um að læra arabísku og samlagast heimamönnum.

Síonistar höfnuðu þessari tillögu.

Breska umboðið

Yfirlýsing Balfour-yfirlýsingarinnar 2. nóvember 1917 og koma breskra hermanna til Palestínu skömmu síðar gjörbreyttu stjórnmálaástandinu. Yfirlýsingin veitti síonistahreyfingunni langþráða lagalega stöðu. Skilyrðið um að ekkert skuli gert sem gæti skaðað borgaraleg og trúarleg réttindi núverandi samfélaga sem ekki eru Gyðingar í Palestínu virtist tiltölulega óveruleg hindrun fyrir síonista, sérstaklega þar sem hún vísaði aðeins til borgaralegra og trúarlegra réttinda þessara samfélaga, ekki til stjórnmálalegra eða þjóðlegra réttinda. Breska hernámið gaf síðan Bretlandi möguleika á að efna þetta loforð og veita síonistum nauðsynlega vernd til að ná markmiðum sínum.

Reyndar höfðu Bretar gefið þrjú gagnkvæm mótsagnakennd loforð um framtíð Palestínu. Sykes-Picot-samkomulagið frá 1916 við frönsku og rússnesku ríkisstjórnirnar lagði til að Palestína yrði sett undir alþjóðlega stjórn. Bréfasamskipti Husayn-McMahon, 1915-1916, sem var grundvöllurinn að upphafi arabísku uppreisninnar, gaf í skyn að Palestína yrði innifalin í sjálfstæðissvæði Araba. Balfour-yfirlýsingin hvatti hins vegar til landnema-nýlenduveldis Gyðinga í Palestínu, undir breskum verndarvæng. Breskir embættismenn viðurkenndu ósamrýmanleika þessara skuldbindinga en vonuðust til að hægt væri að ná fram samkomulagi, bæði milli samkeppnisveldanna „Frakklands og Bretlands“ og milli Palestínumanna og Gyðinga. Þess í stað lögðu þessar mótsagnir grunninn að þriggja áratuga átökum og breskri stjórn í Palestínu.

Í upphafi voru margir breskir stjórnmálamenn sammála þeirri forsendu síonista að smám saman, með skipulagðri innflytjendastarfsemi og landnámi Gyðinga myndi það leiða til meirihluta Gyðinga í Palestínu, sem síðan myndi leiða til sjálfstæðis, með lagalegri vernd fyrir arabíska minnihlutann. Sú forsenda að þetta gæti tekist án alvarlegrar andpyrnu var brotin strax í upphafi stjórnunar breska-umboðsins. Bretland var eftir það fast í sífellt óviðráðanlegri stöðu, ófært um að sannfæra hvorki Palestínumenn né síonista um að breyta kröfum sínum og neyddust til að staðsetja verulegt herlið í Palestínu til að viðhalda öryggi.

Palestínumenn höfðu gert ráð fyrir að þeir myndu öðlast einhvers konar sjálfstæði þegar Ottómanastjórnin liðaðist í sundur, hvort sem það var með sérstöku ríki eða sameiningu við nágrannaríki Araba. Þessar vonir voru styrktar af uppreisn Araba, innkomu Faysal Ibn Husayns í Damaskus árið 1918 og yfirlýsingu um sjálfstæði Sýrlands árið 1920. Vonir þeirra brustu þegar Bretland setti á beina nýlendustjórn og gaf yishuv sérstaka stöðu. Þar að auki hröktu Frakkar Faysal frá Damaskus í júlí 1920 og breskar bætur – í formi valdastóla í Transjórdaníu og Írak fyrir Abdullah og Faysal, hver um sig – höfðu engin jákvæð áhrif á Araba í Palestínu. Reyndar undirstrikaði aðgerðin mismunandi meðferð sem Palestína fékk og óhagstæða pólitíska stöðu hennar. Þessar áhyggjur voru magnaðar upp af innflytjendum Gyðinga: yishuv samanstóð af 28 prósentum íbúanna árið 1936 og náði 32 prósentum árið 1947 (smelltu hér til að skoða kort af dreifingu annars vegar Palestínumanna og gyðinga hins vegar frá og með 1946). Breska regnhlífin var afar mikilvæg fyrir vöxt og sameiningu yishuv og gerði henni kleift að festa rætur þrátt fyrir andstöðu Palestínumanna. Þó að stuðningur Breta hafi minnkað seint á fjórða áratugnum var yishuv þá nógu sterkt til að standast Palestínumenn upp á eigin spýtur. Eftir síðari heimsstyrjöldina gat síonístahreyfingin einnig leitað til hins vaxandi stórveldis, Bandaríkjanna, eftir diplómatískum stuðningi og lögmæti.

Viðbrögð Palestínumanna við innflytjendum Gyðinga, landakaupum og pólitískum kröfum voru merkilega samkvæm. Þeir kröfðust þess að Palestína yrði áfram arabískt land, með sama sjálfsákvörðunarrétt og sjálfstæði og Egyptaland, Transjórdanía og Írak. Bretland veitti þessum löndum sjálfstæði án ofbeldisfullrar baráttu þar sem evrópskir landnemar véfengdu ekki kröfur þeirra um sjálfsákvörðunarrétt. Palestínumenn héldu því fram að palestínskt landsvæði gæti ekki og ætti ekki að vera notað til að leysa úr örlögum Gyðinga í Evrópu og að þjóðarvon Gyðinga ætti ekki að vega þyngra en þeirra eigin réttindi.

Andstaða Palestínumanna náði hámarki seint á fjórða áratugnum: eftir sex mánaða allsherjarverkfall árið 1936 fylgdi árið eftir útbreidd uppreisn í dreifbýli. Þessi uppreisn spratt upp frá grunnstoðum palestínska samfélagsins – atvinnulausir borgarverkamenn, flóttamenn sem þröngvuðust inn í bæi og skuldsettir þorpsbúar. Hún naut stuðnings flestra kaupmanna og fagfólks í bæjunum, sem óttuðust samkeppni frá yishuv. Meðlimir velmegandi fjölskyldna gegndu hlutverki talsmanna fyrir bresku stjórninni í gegnum Arabísku-yfirnefndina, sem var stofnuð í verkfallinu árið 1936. Bretar bönnuðu þó nefndina í október 1937 og handtóku meðlimi hennar, rétt fyrir uppreisnina.

Aðeins einn palestínskur stjórnmálaflokkur var tilbúinn að takmarka markmið sín og samþykkja meginregluna um landsvæðisskiptingu: Þjóðarvarnarflokkurinn, undir forystu Raghib Al-Nashashibi (borgarstjóra í Jerúsalem frá 1920 til 1934), var tilbúinn að samþykkja skiptinguna árið 1937 svo framarlega sem Palestínumenn fengju nægilegt land og gætu sameinast Transjórdaníu til að mynda stærri stjórnmálaeiningu. Hins vegar hafði áætlun bresku Peel-Nefndarinnar, sem tilkynnt var í júlí 1937, neytt Palestínumenn til að yfirgefa ólífu- og kornræktarsvæði sín í Galíleu, appelsínulundina við Miðjarðarhafsströndina og hafnarborgirnar Haifa og Acre. Það var of mikið tap fyrir jafnvel Þjóðarvarnarflokkinn að sætta sig við og því tók hann þátt í almennum fordæmingum á skiptingunni.

Á tímum breska-umboðsins í Palestínu var 70 prósent af palestínska samfélaginu dreifbýlt, 75 til 80 prósent ólæsi, og skipt innbyrðis milli bæjar og sveita og milli velmegandi fjölskyldna og þorpsbúa. Þrátt fyrir víðtækan stuðning við þjóðarmarkmiðin gátu Palestínumenn ekki náð þeirri einingu og styrk sem nauðsynleg var til að standast sameiginlegan þrýsting breskra hermanna og síonistahreyfingarinnar. Reyndar var stjórnmálaskipulagið hálshöggvið seint á fjórða áratugnum þegar Bretar bönnuðu Arabísku-yfirnefndina og handtóku hundruð heimamanna. Þegar tilraunir voru gerðar á fimmta áratugnum til að endurreisa stjórnmálaskipulagið kom hvatinn að mestu leyti utan frá, frá arabískum valdhöfum sem voru órólegir vegna versnandi aðstæðna í Palestínu og óttuðust afleiðingar þeirra á nýfengið sjálfstæði þeirra.

Arabísku valdhafarnir forgangsröðuðu eigin þjóðarsjónarmiðum og veittu Palestínumönnum takmarkaðan diplómatískan og hernaðarlegan stuðning. Palestínskir ​​Arabar héldu áfram að krefjast ríkis sem endurspeglaði vægi arabíska meirihlutans – sem hafði minnkaði niður í 68 prósent árið 1947. Þeir höfnuðu skiptingaráætlun Sameinuðu þjóðanna (SÞ) frá nóvember 1947 [smelltu hér fyrir kortmynd], sem veitti Gyðingum ríkisrétt á 55 prósentum af Palestínu, svæði sem innihélt jafnmarga arabíska íbúa og Gyðinga. Hins vegar skorti palestínska araba pólitískan styrk og hernaðarmátt til að styðja kröfu sína. Þegar Bretland dró herlið sitt til baka árið 1948 og Gyðingar lýstu yfir Ísraelsríki, notuðu arabískir þjóðarleiðtogar herafla sinn til að vernda þau svæði sem skiptingaráætlanirnar höfðu úthlutað arabíska ríkinu [smelltu hér fyrir kortmynd]. Þegar vopnahléssamningar voru síðan undirritaðir árið 1949 höfðu arabísku svæðin minnkað niður í aðeins 23 prósent af Palestínu. Egypski herinn hélt Gasaströndinni og Transjórdaníuher réði ríkjum í hæðum Mið-Palestínu. Að minnsta kosti 726.000 af 1,3 milljónum palestínskra Araba flúðu frá svæðinu sem Ísrael hafði yfirráð yfir. Emir Abdullah innlimaði síðan svæðið sem her hans hafði hertekið og endurnefndi það Vesturbakkann.

Síonistahreyfingin

Eignarnám og brottvísun meirihluta Palestínumanna var afleiðing af síonískri stefnu sem skipulögð var yfir þrjátíu ára tímabil. Í grundvallaratriðum einbeitti síonismi sér að tveimur þörfum:

1. að ná gyðinglegum meirihluta í Palestínu
2. að öðlast sjálfstæði sem ríki

óháð óskum frumbyggja. Að viðurkenna ekki stjórnmálaleg og þjóðleg réttindi palestínsku þjóðarinnar var lykilstefna síonista.

Chaim Weizmann, forseti Alþjóðahreyfingar síonista, setti fram hámarkskröfur fyrir friðarráðstefnuna í París í febrúar 1919. Hann sagðist búast við að 70.000 til 80.000 Gyðingar kæmu til Palestínu á hverju ári. Þegar þeir yrðu í meirihluta myndu þeir mynda sjálfstæða stjórn og Palestína yrði: „eins gyðingleg og England er enskt“. Weizmann lagði til að landamærin skyldu vera Miðjarðarhafið í vestri; Sídon, Litani-fljótið og Hermonfjall í norðri; öll Transjórdanía vestan við Hijaz-járnbrautina í austri; og lína yfir Sínaí frá Akaba til al-Arish í suðri. Hann hélt því fram að:

„mörkin sem lýst er hér að ofan eru það sem við teljum nauðsynleg fyrir efnahagslegan grunn landsins. Palestína verður að hafa náttúrulega útrás til sjávar og stjórn á ám sínum og upptökum þeirra. Mörkunum er lýst með almennar efnahagsþarfir og sögulegar hefðir landsins í huga.“

Weizmann bauð arabísku ríkjunum frísvæði í Haifa og sameiginlega höfn í Aqaba.

Stefna Weizmanns var í grundvallaratriðum í samræmi við stefnu leiðtoga yishuv, sem héldu ráðstefnu í desember 1918 þar sem þeir settu fram eigin kröfur fyrir friðarráðstefnuna. Í áætlun yishuv var lögð áhersla á að þeir yrðu að hafa stjórn á skipunum í stjórnsýsluþjónustu og að Bretar yrðu að styðja með virkum hætti við áætlun þeirra um að umbreyta Palestínu í lýðræðislegt gyðingaríki þar sem arabar hefðu réttindi minnihlutahópa. Þótt friðarráðstefnan hafi ekki sérstaklega úthlutað svo víðfeðmum svæðum til gyðingaþjóðarinnar og ekki stutt markmiðið um að breyta allri Palestínu í gyðingaríki, opnaði hún dyrnar að slíkum möguleika. Mikilvægara er að kynning Weizmanns setti skýrt og afdráttarlaust fram langtímamarkmið hreyfingarinnar.

Þessi markmið voru byggð á ákveðnum grundvallaratriðum síonismans:

1. Hreyfingin var ekki aðeins talin réttlát í eðli sínu, heldur uppfyllti hún einnig yfirþyrmandi þörf meðal evrópskra gyðinga.
2. Evrópsk menning var æðri arabískri menningu frumbyggja; síonistar gátu hjálpað til við að siðmennta Austurlönd.
3. Þörf var á utanaðkomandi stuðningi frá stórveldi; samskipti við arabíska heiminn voru aukaatriði.
4. Arabísk þjóðernishyggja var lögmæt stjórnmálahreyfing, en palestínsk þjóðernishyggja var annað hvort ólögmæt eða ekki til staðar.
5. Að lokum, ef Palestínumenn myndu ekki sætta sig við síonisma, voru óviðráðanlegar aðstæður (force majeure), ekki málamiðlanir, eina raunhæfa svarið.

Fyrsta

Fylgjendur síonisma trúðu því að Gyðingar hefðu meðfæddan og óafsalanlegan rétt til Palestínu. Trúarlega sinnaðir síonistar settu þetta fram í biblíulegum skilningi og vísuðu til hins guðdómlega loforðs um landið fyrir ættbálka Ísraels. Veraldlegir sinnaðir síonistar studdust frekar við þá röksemdafærslu að Palestína ein gæti leyst vandamálið með dreifingu Gyðinga og grimmilegt gyðingahatur. Weizmann sagði árið 1930 að þarfir 16 milljóna Gyðinga þyrftu að vera vegnar á móti þörfum 1 milljónar arabískra Palestínumanna:

„Balfour-yfirlýsingin og breska-umboðið hefur með skýrum hætti lyft [Palestínu] úr samhengi Mið-Austurlanda og tengt það við alþjóðlegt Gyðingavandamál. … Réttindi sem Gyðingum hefur verið veitt í Palestínu eru ekki háð samþykki meirihluta núverandi íbúa og geta ekki verið háð vilja þeirra.“

Þetta sjónarhorn tók á sig öfgakenndustu mynd með endurskoðunarhreyfingunni. Stofnandi hennar, Vladimir Jabotinsky, var svo sjálfumglaður gagnvart málstað síonista að hann réttlætti allar aðgerðir sem gerðar voru gegn Aröbum til að ná markmiðum síonista.

Annað

Síonistar töldu almennt að evrópsk siðmenning væri æðri arabískri menningu og gildum. Theodor Herzl, stofnandi Alþjóðahreyfingar síonista, skrifaði í bókinni Gyðingaríkið (1886) að gyðingasamfélagið gæti þjónað sem:

„hluti af varnarvegg fyrir Evrópu í Asíu, útvörður siðmenningarinnar gegn grimmd.“

Weizmann trúði einnig að hann væri í baráttu siðmenningarinnar gegn eyðimörkinni. Síonistar myndu færa uppljómun og efnahagsþróun til hinna afturhaldssömu Araba. Á sama hátt gat David Ben-Gurion, leiðtogi verkalýðs-síonista, ekki skilið hvers vegna Arabar höfnuðu tilboði hans um að nota gyðingleg fjármál, vísindalega þekkingu og tæknilega þekkingu til að nútímavæða Mið-Austurlönd. Hann rakti þessa höfnun til afturhaldssemi frekar en móðgunar sem síonismi skapaði gagnvart stolti araba og sjálfstæðisþrá þeirra.

Þriðja

Leiðtogar síonista gerðu sér grein fyrir því að þeir þurftu utanaðkomandi verndara til að réttlæta viðveru sína á alþjóðavettvangi og veita þeim lagalega og hernaðarlega vernd í Palestínu. Bretland gegndi því hlutverki á þriðja og fjórða áratug síðustu aldar og Bandaríkin urðu síðan verndari þeirra um miðjan fimmta áratuginn. Síonistaleiðtogar gerðu sér grein fyrir því að þeir þurftu að gera taktískar ráðstafanir gagnvart þessum verndara – svo sem að gera lítið úr opinberum yfirlýsingum þeirra um pólitískar vonir sínar eða samþykkja ríki á takmörkuðu landsvæði – en héldu áfram að vinna að langtímamarkmiðum sínum. Viðvera og þarfir Araba voru taldar aukaatriði. Síonistaleiðtogar hugleiddu aldrei bandalag við arabíska heiminn gegn Bretum og Bandaríkjamönnum. Weizmann, sérstaklega, taldi að yishuv ætti að styrkja breska heimsveldið og gæta hagsmuna sinna á svæðinu. Síðar litu leiðtogar Ísraels á gyðingaríkið sem stefnumótandi eign fyrir Bandaríkin í Mið-Austurlöndum.

Fjórða

Síonistar samþykktu hugmyndina um arabíska þjóð en höfnuðu hugmyndinni um palestínska þjóð. Þeir töldu arabíska íbúa Palestínu vera örsmáan hluta af landi og fólki arabíska heimsins og að þeir hefðu enga sérstaka sjálfsmynd og vonir (smelltu hér til að lesa viðbrögð við þessari goðsögn). Weizmann og Ben-Gurion voru tilbúnir að semja við arabíska valdhafa til að fá þá til að viðurkenna sjálfstætt ríki Gyðinga í Palestínu í skiptum fyrir viðurkenningu síonista á sjálfstæði Araba annars staðar, en þeir vildu ekki semja við arabíska stjórnmálamenn í Palestínu um pólitíska lausn í sameiginlegu heimalandi þeirra. Strax árið 1918 skrifaði Weizmann til þekkts bresks stjórnmálamanns:

„Hin raunverulega arabíska hreyfing er að þróast í Damaskus og Mekka … svokallaða arabíska spurningin í Palestínu myndi því aðeins taka á sig staðbundinn blæ og er í raun ekki talin alvarlegur þáttur.“

Í samræmi við þessa hugsun hitti Weizmann emír Faysal sama ár í tilraun til að fá hann til að samþykkja stofnun gyðinga í Palestínu í skiptum fyrir fjárhagslegan stuðning gyðinga við Faysal sem stjórnanda Sýrlands og Arabíu.

Ben-Gurion, Weizmann og aðrir síonistaleiðtogar hittu þekkta arabíska embættismenn á ráðstefnunni í London árið 1939, sem Bretland boðaði til til að leita málamiðlunar í Palestínu. Arabískir sendiherrar frá Egyptalandi, Írak og Sádi-Arabíu gagnrýndu þá undantekningarstöðu sem Balfour-yfirlýsingin hafði veitt gyðingasamfélaginu og lögðu áherslu á þá firringu sem mikil innflutningur gyðinga hafði valdið meðal arabískra og gyðinglegra íbúa Palestínu. Í svari við því krafðist Weizmann þess að Palestína yrði áfram opin öllum gyðingum sem vildu flytja inn og Ben-Gurion lagði til að öll Palestína yrði gyðingaríki, í sambandsríki við nágrannaríkin í kringum arabíska ríkið. Arabísku þátttakendurnir gagnrýndu þessar kröfur fyrir að auka átökin enn frekar en að stuðla að friðarleit. Forsenda síonista um að hægt væri að viðurkenna arabískt ríki án þess að taka tillit til Palestínumanna var því hafnað af arabísku valdhöfunum sjálfum.

Fimmta

Að lokum héldu leiðtogar síonista því fram að ef Palestínumenn gætu ekki sætt sig við síonisma, þá væri force majeure (óviðráðanlegar aðstæður), ekki málamiðlun um markmið, eina mögulega lausnin. Í byrjun þriðja áratugarins, eftir að ofbeldisfull mótmæli Araba brutust út í Jaffa og Jerúsalem, gerðu leiðtogar yishuv sér grein fyrir því að það gæti reynst ómögulegt að brúa bilið á milli markmiða þjóðanna tveggja. Að byggja upp þjóðarheimili myndi leiða til óhjákvæmilegra árekstra, þar sem meirihluti araba myndi ekki samþykkja að verða minnihluti. Reyndar sagði Ben-Gurion strax árið 1919 berum orðum:

„Allir sjá erfiðleika í samskiptum Araba og Gyðinga. En ekki allir sjá að það er engin lausn á þessari spurningu. Engin lausn! Það er gjá og ekkert getur fyllt þessa gjá. … Ég veit ekki hvaða Arabi mun samþykkja að Palestína eigi að tilheyra Gyðingum. … Við, sem þjóð, viljum að þetta land sé okkar; Arabar, sem þjóð, vilja að þetta land sé þeirra.“

Þegar spennan jókst á þriðja og fjórða áratug síðustu aldar gerðu leiðtogar síonista sér grein fyrir því að þeir yrðu að þvinga Palestínumenn til að samþykkja lægri stöðu. Ben-Gurion sagði árið 1937, á meðan arabíska uppreisnin stóð yfir:

„Þetta er þjóðarstríð sem Arabar hafa lýst yfir gagnvart okkur. … Þetta er virk andspyrna Palestínumanna gegn því sem þeir líta á sem valdníðslu Gyðinga á heimalandi sínu. … En bardaginn er aðeins einn þáttur átakanna, sem í eðli sínu er pólitískur. Og pólitískt erum við árásaraðilarnir og þeir verja sig.“

Þessi alvarlega niðurstaða leiddi ekki til þess að Ben-Gurion semdi við palestínsku arabana: í staðinn varð hann ákveðnari í að styrkja herlið Gyðinga svo að þeir gætu neytt araba til að afsala sér kröfum sínum.

Hagnýtur síonismi

Til að ná markmiðum síonisma og byggja upp þjóðarheimili gyðinga, tók síonistahreyfingin eftirfarandi hagnýt skref. Þau voru:

• Byggðu upp stjórnmálastofnanir sem gátu tekið að sér ríkishlutverk.
• Stofnuðu herlið.
• Stuðluðu að innflytjendum í stórum stíl.
• Eignuðust land sem ófrávíkjanlega yrði eign gyðingaþjóðarinnar.
• Komu á fót einokunarsamningum. Verkalýðssambandið, Histadrut, reyndi að neyða gyðingafyrirtæki til að ráða eingöngu gyðinga vinnuafl.
• Setja upp sjálfstætt menntakerfi á hebresku.

Þessar aðgerðir skópu sjálfstæða þjóðareiningu á palestínskri grundu sem var alveg aðskilin frá arabíska samfélaginu.

Skömmu eftir að Bretar tóku yfirráð yfir Palestínu stofnaði yishuv samfélagsráð með kosningu, framkvæmdastjórn, stjórnsýsludeildir og trúardómstóla. Þegar Þjóðabandalagið fullgilti breska-umboðið (e. Palestine or British Mandate) árið 1922 fékk Alþjóðahreyfing síonista (WSI) ábyrgð á að ráðleggja og vinna með bresku stjórninni, ekki aðeins um efnahagsleg og félagsleg mál sem varða gyðingaþjóðarheimili heldur einnig um málefni sem varða almenna þróun landsins. Þótt Bretar hafi hafnað þrýstingi um að veita Alþjóðahreyfingunni jafnan hlut í stjórn og eftirlit með innflytjendum og landflutningum, fékk yishuv forréttinda ráðgjafarstöðu.

Síonistar gagnrýndu harðlega tilraunir Breta til að koma á fót Löggjafarráði árin 1923, 1930 og 1936. Þeir gerðu sér grein fyrir því að kröfur Palestínumanna um löggjafarþing með palestínskum meirihluta stangaðist á við þeirra eigin þörf á að fresta stofnun fulltrúaráðs þar til gyðingasamfélagið var orðið mun stærra. Árið 1923 tóku gyðingabúar þátt í kosningum til löggjafarráðs, en þeim var létt yfir því að sniðganga Palestínumanna neyddi Breta til að ógilda úrslitin. Árin 1930 og 1936 andmælti Alþjóðasamtök síonista harðlega tillögum Breta um löggjafarþing, af ótta við að ef Palestínumenn fengju meirihlutastöðu sem hlutfallskosningar kröfðust, myndu þeir reyna að koma í veg fyrir innflytjendur Gyðinga og kaup síonískra fyrirtækja á landi. Andstaða síonista kom óbeint fram í þeirri fullyrðingu að Palestína væri ekki þroskuð til sjálfstjórnar, kóði sem stóð fyrir ekki fyrr en Gyðingar væru í meirihluta.

Til að styrkja þessa afstöðu stofnaði yishuv varnarlið (Haganah) í mars 1920. Fyrirrennari þess voru varðlið (hashomer) í gyðingabyggðum á landsbyggðinni á 20. öld og Gyðingahersveit í fyrri heimsstyrjöldinni. Bretar leystu þó upp Gyðingahersveitina og leyfðu aðeins innsigluð vopnabúr í byggðunum og blandaðar gyðinga-breskar varnarnefndir á svæðunum.

Þrátt fyrir ólöglega stöðu sína stækkaði Haganah og árið 1936 voru þar 10.000 þjálfaðir hermenn og 40.000 í varaliði. Á meðan arabísku uppreisnin stóð yfir 1937-38 tók Haganah virkan þátt í vörnum gegn arabískum uppreisnarmönnum og vann með Bretum að því að gæta járnbrautarlína, olíuleiðslunnar til Haifa og landamæragirðinga. Þetta samstarf jókst í síðari heimsstyrjöldinni þegar 18.800 Gyðingar gengu til liðs við breska herinn. Sérsveitir Haganah, Palmach, þjónuðu sem njósnarar og skemmdarverkamenn fyrir breska herinn í Líbanon á árunum 1941-42. Þessi stríðsreynsla hjálpaði til við að breyta Haganah í reglulega bardagasveit. Þegar Ben-Gurion varð varnarmálaráðherra Alþjóðasamtaka síonista í júní 1947, hraðaði hann uppbyggingu hersveita og vopnakaup í Bandaríkjunum og Evrópu. Þar af leiðandi jókst fjöldi hermanna upp í 30.000 í maí 1948, þegar lýst var yfir sjálfstæði Ísraels, og tvöfaldaðist síðan í 60.000 um miðjan júlí – tvöfalt fleiri en í arabísku hersveitunum sem fylktu sér gegn Ísrael.

Helsta leiðin til að byggja upp þjóðarheimilið var að stórefla innflutning innflytjenda frá Evrópu. Mat á palestínskum íbúum sýnir fram á mikil áhrif innflytjenda. Fyrsta breska manntalið (31. desember 1922) taldi 757.182 íbúa, þar af voru 83.794 Gyðingar. Annað manntalið (31. desember 1931) taldi 1.035.821, þar af 174.006 Gyðingar. Þannig hafði fjöldi gyðinga algerlega tvöfaldast og hlutfallslegur fjöldi aukist úr 11 prósentum í 17 prósent. Tvo þriðju hluta þessa vaxtar mátti rekja til nettóinnflytjenda og einn þriðja til náttúrulegrar fjölgunar. Tveir þriðju hlutar yishuv voru aðallega staðsettir í Jerúsalem, Jaffa og Tel Aviv, en afgangurinn voru að mestu í norðri, þar á meðal í bæjunum Haifa, Safad og Tiberias.

Í Breska-umboðinu var kveðið á um að innflytjendatíðnin skyldi vera í samræmi við efnahagslega getu landsins til að taka á móti innflytjendum. Árið 1931 endurtúlkaði breska ríkisstjórnin þetta þannig að hún tæki aðeins tillit til gyðingahluta hagkerfisins, að undanskildum palestínska hlutanum, sem þjáðist af miklu atvinnuleysi. Fyrir vikið jókst hraði innflytjenda árið 1932 og náði hámarki á árunum 1935-36. Með öðrum orðum, fjöldi gyðinga sem voru þar tvöfaldaðist á fimm árum frá 1931 til 1936 í 370.000, þannig að þeir voru 28 prósent af heildaríbúafjöldanum. Bretar settu ekki strangan kvóta á gyðinga sem innflytjendur fyrr en árið 1939. Þeirri takmörkun var mótmælt af yishuv af örvæntingu, þar sem hún lokaði fyrir aðgang að lykilgriðastað fyrir gyðingana sem Hitler hafði ofsótt og útrýmt í Þýskalandi og restinni af Evrópu sem nasistar hernámu. Nettó innflytjendur voru takmarkaðar á stríðsárunum á fimmta áratug síðustu aldar, en stjórnvöld áætlaðu árið 1946 að þar væru um 583.000 Gyðingar af næstum 1.888.000 íbúum, eða 31 prósent af heildarfjölda íbúa. Sjötíu prósent þeirra voru í þéttbýli og þeir héldu áfram að vera yfirgnæfandi staðsettir í Jerúsalem (100.000), Haifa-svæðinu (119.000) og Jaffa og Ramla hverfunum (327.000) (smelltu hér til að sjá kort sem sýnir íbúafjöldaskiptingu Palestínu árið 1946). Hinir 43.000 voru að mestu leyti í Galíleu, á dreifðum stöðum í Negev en nánast engir á miðhálendinu.

Innkaupastofnanir Alþjóðahreyfingar Síonista hófu stórfelld landkaup til að stofna byggðir í dreifbýli og gera landkröfur. Árið 1920 áttu síonistar um 650.000 dunum (einn dunum jafngildir um það bil fjórðungi ekru). Árið 1930 hafði magnið aukist í 1.164.000 dunum og árið 1936 í 1.400.000 dunum. Helsta innkaupaaðilinn (Palestine Land Development Company) áætlaði að árið 1936 hefðu 89 prósent verið keypt frá stórlandeigendum (aðallega fjarverandi eigendum frá Beirút) og aðeins 11 prósent frá bændum. Árið 1947 átti yishuv 1,9 milljónir dunum. Engu að síður var þetta aðeins 7 prósent af heildarlandssvæðinu eða 10 til 12 prósent af ræktanlegu landi (smelltu hér til að sjá kort sem sýnir dreifingu landeigenda í Palestínu árið 1946).

Samkvæmt 3. grein stjórnarskrár Gyðingastofnunarinnar var landið í eigu Gyðingaþjóðarsjóðsins óafsalanleg eign Gyðingaþjóðarinnar; Aðeins gyðingavinnuafl mátti ráða í landnemabyggðirnar, Palestínumenn mótmæltu þessari óafsalanlegu ákvæði harðlega. Til dæmis, hófsami Þjóðarvarnarflokkurinn, sendi Bretum beiðni árið 1935 um að koma í veg fyrir frekari sölu lands og hélt því fram að það væri lífshættulegt fyrir Araba, þar sem það leiddi til þess að landið þeirra yrði framselt í aðrar hendur og þeir misstu þjóðerni sitt.

Staðsetning gyðingabyggða var oft byggð á pólitískum forsendum. Palestine Land Development Company hafði fjögur skilyrði fyrir kaupum á landi:

1. Efnahagsleg hæfni svæðisins
2. Framlag þess að mynda traust svæði af gyðingalandi.
3. Að koma í veg fyrir einangrun byggða
4. Áhrif kaupanna á pólitískar og landhelgislegar kröfur síonista.

Til dæmis voru víggirðingar og varðturnar landnemabyggða, sem reistar voru árið 1937, hannaðar til að tryggja stjórn yfir lykilsvæðum Galíleu fyrir yishuv ef Bretar myndu framkvæma Peel-skiptingaráætlunina. Á sama hátt voru ellefu landnemabyggðir í flýti reistar í Negev seint á árinu 1946 í tilraun til að gera pólitískar kröfur á þessu svæði sem var algerlega palestínsk byggð.

Til viðbótar við þessi landkaup fengu þekktir gyðingakaupmenn einokunartilboð frá bresku ríkisstjórninni sem veitti síonistahreyfingunni mikilvægt hlutverk í þróun náttúruauðlinda Palestínu. Árið 1921 eignaðist Palestine Electric Company, undir stjórn Pinhas Rutenberg, réttinn til að rafvæða alla Palestínu nema Jerúsalem. Moshe Novomeysky fékk leyfi til að nýta steinefnin í Dauðahafinu árið 1927. Og Palestine Land Development Company fékk leyfi til að þurrka Hula-mýrarnar, norðan við Galíleuvatn, árið 1934. Í báðum tilvikum mótmæltu aðrir alvarlegir kröfuhafar, sem ekki voru Gyðingar, leyfinu; palestínskir ​​stjórnmálamenn héldu því fram að stjórnvöld ættu að halda stjórninni sjálf til að nýta auðlindirnar til hagsbóta fyrir allt landið.

Í samningum Gyðingasjóðsins var ófrávíkjanlegt ákvæði um að aðeins Gyðingar mættu vinna í landbúnaðarbyggðum Gyðinga. Hugtökin um handavinnu og endurkomu til jarðarinnar voru lykilatriði í síonísku fyrirtæki. Þessi gyðinglega vinnumarkaðsstefna var framfylgt af Verkalýðssambandinu um gyðingavinnu (Histadrut), sem stofnuð var árið 1920 og undir forystu Davids Ben-Gurions. Þar sem sumir gyðinglegir byggingarmeistarar og sítrusræktendur réðu Araba, sem unnu fyrir lægri laun en Gyðingar, hóf Histadrut herferð árið 1933 til að fjarlægja þessa arabísku verkamenn. Skipuleggjendur Histadrut stóðu mótmælavörð við sítruslundi og ráku arabíska verkamenn af byggingarsvæðum og verksmiðjum í borgunum. Hávær áróður Histradut jók ótta araba um framtíðina. George Mansur, palestínskur verkalýðsleiðtogi, skrifaði reiður árið 1937:

„Meginmarkmið Histadrut er ‘að sigra vinnuafl’ … Sama hversu margir arabískir verkamenn eru atvinnulausir, hafa þeir engan rétt til að taka neitt starf sem hugsanlegur innflytjandi gæti gegnt. Enginn Arabi hefur rétt til að vinna í gyðingafyrirtækjum.“

Að lokum var stofnun algerlega gyðinglegs menntakerfis á hebresku nauðsynlegur þáttur í að byggja upp gyðinglegt þjóðarheimili. Það hjálpaði við að skapa samheldin þjóðaranda og sameiginlegt málfar meðal hinna fjölbreyttu innflytjenda. Hins vegar aðskildi það einnig algjörlega gyðingabörn frá palestínskum börnum, sem sóttu ríkisskóla. Stefnan jók tungumála- og menningarbilið milli þjóðanna tveggja. Að auki var mikill munur á læsisstigi þeirra. Árið 1931:

• Voru 93 prósent gyðingakarla (eldri en sjö ára) læsir
• 71 prósent kristinna karla voru læsir
• Aðeins 25 prósent múslimskra karla voru læsir.

Í heildina jókst læsi palestínskra barna úr 19 prósentum árið 1931 í 27 prósent árið 1940, en aðeins 30 prósent palestínskra barna gátu komist í ríkisskóla og einkaskóla.

Hagnýt stefna síonistahreyfingarinnar skapaði þétt og rótgróið samfélag seint á fimmta áratugnum. yishuv hafði sínar eigin stjórnmála-, mennta-, efnahags- og hernaðarstofnanir, samhliða stjórnkerfinu. Gyðingar lágmörkuðu samskipti sín við arabíska samfélagið og voru fleiri en Arabar í ákveðnum lykilatriðum. Gyðingar í þéttbýli, til dæmis, voru mun fleiri en arabískir þéttbýlisbúar, jafnvel þótt Gyðingar væru aðeins þriðjungur íbúanna. Mun fleiri gyðingabörn sóttu skóla en arabísk börn og gyðingafyrirtæki réðu sjö sinnum fleiri starfsmenn en arabísk fyrirtæki.

Þannig var hlutfallslegt vægi og sjálfstæði yishuv mun meira en fjöldi gefur til kynna. Aðlögun að ríkishlutverki var auðveldara vegna tilvistar stofnana frumríkisins og virkjaðs, læs almennings. En aðskilnaður frá palestínsku íbúunum var aukinn vegna þessarar einræðisstefnu.

Stefna gagnvart Palestínumönnum

Meginsjónarmið innan síonísku hreyfingarinnar var að vandamál Araba yrði leyst með því að leysa fyrst vandamál Gyðinga. Með tímanum stæðu Palestínumenn frammi fyrir afgreiddu máli (fait accompli) um gyðinglegan meirihluta. Byggðir, landkaup, iðnaður og herlið voru þróaðar smám saman og kerfisbundið svo að yishuv yrði of sterkt til að rífa upp með rótum. Í bréfi til sonar síns líkti Weizmann Aröbum við kletta Júdeu, hindranir sem þurfti að ryðja úr vegi til að greiða leiðina. Þegar Palestínumenn mótmæltu með ofbeldisfullum hætti á árunum 1920, 1921, 1929, 1936-39 og seint á fimmta áratugnum reyndi yishuv að hefta þá með valdi frekar en að leita pólitískrar sáttar við frumbyggjana. Öllum tilslökunum sem breska ríkisstjórnin veitti Palestínumönnum varðandi innflytjendamál, sölu lands eða vinnuafls var harðlega mótmælt af síonístaleiðtogunum. Reyndar, árið 1936, lýsti Ben-Gurion því yfir að Palestínumenn myndu aðeins fallast á gyðinglegt Ísrael eftir að þeir væru komnir í algjört örvæntingarástand.

Síonistar litu á samþykki sitt fyrir landsvæðisskiptingu sem tímabundna ráðstöfun; þeir gáfu ekki upp hugmyndina um rétt gyðingasamfélagsins til allrar Palestínu. Weizmann sagði árið 1937:

„Með tímanum munum við stækka þetta til alls landsins … þetta er aðeins fyrirkomulag fyrir næstu 15-30 árin.“

Ben-Gurion sagði árið 1938:

„Eftir að við verðum orðin öflugt afl, sem afleiðing af stofnun ríkis, munum við hverfa frá skiptingu og stækka hana til allrar Palestínu.“

Nokkur tilraunir voru gerðar til að draga úr andstöðu Araba. Til dæmis á þriðja áratug síðustu aldar veittu síonístasamtök palestínskum stjórnmálaflokkum, dagblöðum og einstaklingum fjárhagslegan stuðning. Þetta sást hvað best í stofnun og stuðningi við Þjóðarfélög múslima (1921-23) og Landbúnaðarflokka (1924-26). Þessir flokkar voru búnir að vera hlutlausir eða jákvæðir gagnvart síonístahreyfingunni, í staðinn fengju þeir fjárhagslegan styrk og meðlimir þeirra fengju aðstoð við að fá störf og lán. Weizmann studdi þessa stefnu og sagði:

„öfgamenn og hófsamir voru viðkvæmir fyrir áhrifum peninga og heiðurs.“

Hins vegar fordæmdi Leonard Stein, meðlimur í skrifstofu Alþjóðasamtaka síonista í London, þessa iðju. Hann hélt því fram að síonistar yrðu að leitast við að ná varanlegum samskiptum (modus vivendi) við Palestínumenn með því að ráða þá í gyðingafyrirtæki og taka þá inn í gyðingaháskóla. Hann hélt því fram að stjórnmálaflokkar þar sem arabískir hófsamir einstaklingar væru einungis arabískir grammófónar sem spiluðu síonistaplötur myndu hrynja um leið og fjárhagslegur stuðningur síonista lyki. Í öllum tilvikum hætti Alþjóðasamtök síonista stefnunni árið 1927, þar sem þau voru í miðri fjármálakreppu og flestir leiðtogar töldu að stefnan væri árangurslaus.

Sumir síonistaleiðtogar héldu því fram að arabíska samfélagið yrði að taka þátt í hagnýtum aðgerðum síonistahreyfingarinnar. Chaim Kalvarisky, sem hóf stefnuna um að kaupa stuðning, lýsti árið 1923 bilinu milli þeirrar hugsjónar og veruleikans:

„Sumir segja … að aðeins með sameiginlegu starfi á sviði viðskipta, iðnaðar og landbúnaðar muni gagnkvæmur skilningur milli Gyðinga og Araba að lokum nást. … Þetta er þó aðeins kenning. Í reynd höfum við ekki gert og við gerum ekkert fyrir neitt sameiginlegt starf.“

• Hversu marga arabíska embættismenn höfum við sett í banka okkar? Ekki einn.
• Hversu marga Araba höfum við fengið inn í skólana okkar? Ekki einn.
• Hvaða verslunarhús höfum við stofnað í félagi við Araba? Ekki einn.“

Tveimur árum síðar harmaði Kalvarisky:

„Við viðurkennum öll mikilvægi þess að nálgast Araba, en í raun erum við að fjarlægjast eins og bogi. Við höfum engin tengsl: tveir aðskildir heimar, hvor lifir sínu lífi og berst hver við annan.“

Sumir meðlimir yishuv lögðu áherslu á nauðsyn stjórnmálasambanda við palestínska Araba, til að ná fram annað hvort friðsamlegri landskiptingu (eins og Nahum Goldmann sóttist eftir) eða tvíþjóðlegu ríki (eins og Brit Shalom og Hashomer Ha-tzair lögðu til). En fáir fóru eins langt og Dr. Judah L. Magnes, kanslari Hebreska háskólans, sem hélt því fram að síonismi þýddi einungis stofnun menningarmiðstöðvar gyðinga í Palestínu frekar en sjálfstætt ríki. Í öllum tilvikum höfðu tvíþjóðarsinnar lítil áhrif pólitískt og voru harðlega andvígir af forystu síonistahreyfingarinnar.

Síonistaleiðtogar töldu sig ekki skaða Palestínumenn með því að hindra þá í að vinna í gyðingabyggðum og iðnaði eða jafnvel með því að grafa undan meirihlutastöðu þeirra. Palestínumenn voru taldir lítill hluti af stóru arabísku þjóðinni; efnahagslegar og pólitískar þarfir þeirra gætu verið uppfylltar í því víðara samhengi, að sögn síonista, frekar en í Palestínu. Þeir gætu flutt annað ef þeir leituðu lands og gætu sameinast Transjórdaníu ef þeir leituðu pólitísks sjálfstæðis.

Þessi hugsun leiddi rökrétt til hugmyndarinnar um íbúaflutninga (þjóðernishreinsunar). Árið 1930 lagði Weizmann til að vandamál ófullnægjandi landauðlinda innan Palestínu og eignarnáms bænda gætu verið leyst með því að flytja þá til Transjórdaníu og Íraks. Hann hvatti Gyðingastofnunina til að veita 1 milljón punda lán til að hjálpa palestínskum bændum að flytja til Transjórdaníu. Málið var rætt ítarlega í umræðum Gyðingastofnunarinnar 1936-37 um skiptingu landsins. Í fyrstu lagði meirihlutinn til sjálfviljugan flutning Palestínumanna frá gyðingaríkinu, en síðar gerðu þeir sér grein fyrir því að Palestínumenn myndu aldrei fara sjálfviljugir. Þess vegna héldu lykilleiðtogar eins og Ben-Gurion því fram að skylduflutningur væri nauðsynlegur. Gyðingastofnunin samþykkti þá að breska ríkisstjórnin skyldi greiða fyrir brottflutning palestínskra Araba af landsvæðinu sem gyðingaríkinu var úthlutað.

Bardagarnir frá 1947 til 1949 leiddu til mun stærri flutninga en gert hafði verið ráð fyrir árið 1937. Þeir leystu Araba vandamálið með því að fjarlægja flesta Araba og voru endanleg birtingarmynd stefnunnar um force majeure (óviðráðanlegar aðstæður).

Niðurstaða

Landið og fólkið í Palestínu umbreyttist á þrjátíu ára stjórnartíð Breta. Kerfisbundin nýlenduvæðing Síonistahreyfingarinnar gerði Gyðingasamfélaginu kleift að koma á fót aðskildum og nánast sjálfstæðum stjórnmála-, efnahags-, félagslegum, menningarlegum og hernaðarlegum stofnunum. Ríki innan ríkis var til staðar þegar hreyfingin hóf sjálfstæðisbaráttu sína. Breska-umboðið lagði til lagalegan grunn að sjálfstjórn Gyðingasamfélagsins. Stofnun gyðingaríkis var fyrst lögð til af bresku konunglegu nefndinni í júlí 1937 og síðan studd af Sameinuðu þjóðunum í nóvember 1947.

Þessi áskorun um ríkisvald hunsaði nærveru palestínsks meirihluta með sínar eigin þjóðarvonir. Rétturinn til að stofna gyðingaríki – og yfirþyrmandi þörf fyrir slíkt ríki – var talið yfirgnæfa mótkröfur Palestínumanna. Fáir meðlimir yishuv studdu hugmyndina um tvíþjóðarhyggju. Þess í stað var skipting landsvæðis talin af flestum síonistaleiðtogum leiðin til að öðlast ríkisvald en veita Palestínumönnum ákveðin þjóðarréttindi. Flutningur Palestínumanna til nágrannaríkja Araba var einnig fyrirhugaður sem leið til að tryggja myndun einsleits Gyðingasvæðis. Innleiðing þessara aðferða leiddi til stofnunar sjálfstæðs Ísraels, en það kostaði það að palestínsku samfélagi var sundrað og ýtt undir langtíma fjandskap við arabíska heiminn.

Heimildaskrá:

• Abu Lughod, Janet L. „The Demographic Transformation of Palestine.“ In The Tansformation of Palestine, ed. by Ibrahim Abu-Lughod. Evanston, Ill.: Northestern University Press, 1971.
• Caplan, Neil. Palestine Jew1Y and the Arab Question, 1917-25. London: Frank Cass, 1978.
• Farsoun, Samih K., and Christina Zacharia. Palestine and the Palestinians. Boulder, Colo.: Westview Press, 1996.
• Flapan, Simha. Zionism and the Palestinians. New York: Barnes & Noble, 1979.
• Granott (Granovsky), Avraham. The Land System in Palestine. London: Frank CaBs, 1978.
• Hadawi, Sami. Bitter Harvest Palestine 1914-1979. Rev. ed. Delmar, N.Y.: Caravan Books, 1979.
• Hattis, Susan Lee. The Bi-National Idea in Palestine during Mandatoy Times. Haifa: Shikmona Publishing Co., 1970.
• Hertzberg, Arthur, ed. The Zionist Idea. New York: Atheneum, 1969.
• Hurewitz, J. C. The Struggle for Palestine. Reprint. New
• York: Schocken Books, 1976.
• Lesch, Ann Mosely. Arab Politics in Palestine, 1917-1939.
• Ithaca, N.Y.: Cornell University Press, 1979.
• Mandel, Neville. „Attempts at an Arab-Zionist Entente, 1913-1914,“ Middle Eastern Studies 1 (1965).
• —-.“Turks, Arabs, and Jewish Immigration into Palestine, 1882-1914,“ St. Antony’s Papers 17 (1965).
• Mansur, George. The Arab Worker under the Palestine Mandate. Jerusalem: Commercial Press, 1937.
• Porath, Yehoshua. The Emergence of the Palestinian-Arab National Movement 1918-1929. London: Frank Cass, 1974.
• —-.Palestinian Arab National Movement, 1929-1939. London: Frank CaBs, 1977.
• Ro’i, Yaacov. „The Zionist Attitude to the Arabs, 1908-1914.“ Middle Eastern Studies 4 (1968).
• Ruedy, John. „Dynamics of Land Alienation.“ In The Transformation of Palestine, ed. by Ibrahim Abu- Lughod. Evanston, Ill.: Northwestern University Press 1071

Tengdir tenglar

• Zionist Quotes: „Transfer“ (Ethnic Cleansing)
• Zionist Quotes: A Jewish Majority By All Means
• The Birth Of the Palestinian Refugee Problem By the Israeli historian Benny Morris
• Expulsion of the Palestinians, re-examined By French Newspaper Le Monde

---

Höfundur: Ann M. Lesch

---

Neðanmálsgrein

Ofangreind grein Ann M. Lesch um „Síonisma og áhrif hans“ er að finna á vefnum Palestine Remembered og birt hér í lauslegri þýðingu.

Myndbönd og greinar um síonisma

Myndbönd sem útskýra stjórnmálahugmyndafræðina síonisma og stofnun vestrænnar landnema-nýlendu í Palestínu með það að markmiði að stofna „þjóðarheimili“ fyrir evrópska gyðinga og allt á kostnað frumbyggja landsins sem höfðu búið þar í þúsundir ára.

---